BAB I
PENDAHULUAN
Latar
Belakang [1]
Pada tahun 1865, Nietzsche
memutuskan untuk tidak belajar teologi, keputusan ini sangat erat hubungannya
dengan keraguannya akan keimanannya dan tentunya mendapat tantangan dari
ibunya. Namun ia pernah menulis surat yang isinya
“Jika engkau
haus akan kedamaian jiwa dan kebahagiaan, maka percayalah, jika engkau ingin
menjadi murid kebenaran, maka carilah…[2]
dan pemikiran ini yang mendasari
Nietzsche untuk menjadi free thinker.
Di universitas Bonn, ia hanya bertahan selama 2 semester kemudian pindah ke
kota Leipzig untuk belajar filologi klasik selama 4 semester di bawah bimbingan
Friedrich Ritschl dan hal ini banyak membantu kemahiran Nietzsche dalam bidang
filologi klasik. Di sini ia banyak mendapatkan penghargaan di bidang filologi
klasik dari universitas. Di sini pulalah, secara kebetulan di tukang loak, dia
menemukan buku Schopenhauer yang berjudul “Die
Welt als Wille und Vorstellung”. Di kota ini pula, ia meninggalkan agamanya.
Tahun 1867 sampai 1868, Nietzsche
mengikuti wajib militer untuk melawan Perancis sebagai salah satu penunggang
kuda resimen artileri lapangan dekat Naumburg dan di sana ia mendapatkan banyak
pengalaman yang tak terduga. Masa dinasnya berakhir karena ia mengalami
kecelakaan jatuh dari kuda dan terluka. Setelah berakhirnya masa dinas militer,
Nietzsche merasa studi filologi itu hambar dan mati, namun pendapat ini berubah
setelah ia berkenalan secara pribadi dengan musisi Richard Wagner di rumah
Herman Brockhaus (1806-1877), seorang ahli pengetahuan ketimuran yang telah
menikah dengan adik Wagner. Dari sinilah Nietzsche memperoleh optimismenya
kembali bahwa kebebasan dan karya yang jenius masih dapat dicapai asalkan
diresapi oleh semangat Wagner.
Pada tahun 1869, atas rekomendasi
dari Ritschl, Nietzsche diangkat menjadi professor luar biasa jurusan filologi
klasik dan mendapatkan gelar doktornya tanpa ujian. Ia kemudian mengajar di
Universitas Basle. Setelah mendapatkan itu semua, Nietzsche berencana melepaskan
kewarganegaraan Prusia. Kemudian ia mulai mengawali serangkaian kunjungan
idilisnya pada Wagner di daerah Tribschen, dekat danau Lucerne.
BAB II
PEMBAHASAN
A. Sejarah Hidup Friedrich Nietzsche
Ia merupakan seorang putra dari pendeta Lutheran
Carl Ludwig Nietzsche (1813-1849) dan Franziska. Ia
memiliki nama lajang Oehler (1826-1897). Ia diberi nama
tersebut untuk menghormati kaisar Prusia Friedrich Wilhelm IV yang memiliki tanggal
lahir yang sama. Adik perempuannya Elisabeth dilahirkan pada 1846. Setelah kematian
ayahnya pada tahun 1849
serta adik laki-lakinya Ludwig Joseph (1848-1850), keluarga ini pindah
ke Naumburg dekat Saale.
Pada tahun 1858, Nietzsche masuk sekolah arama di Pforta dan memperoleh
nilai tinggi dalam bidang agama, sastra Jerman dan
zaman klasik. Setelah lulus dari Pforta, pada tahun 1864 ia belajar di
Universitas Bonn bidang teologi dan filologi klasik. Sayangnya, hanya setahun ia belajar di sana
dan kemudian pindah ke Leipzig. Tahun 1869-1879
ia dipanggil Universitas Basel untuk mengajar filologi dan setelah itu ia
terpaksa pensiun dengan alasan kesehatan. Kehidupan
produktif Nietzsche berlangsung hingga tahun 1889, hingga pada akhirnya
tahun 1900
ia meninggal karena penyakit kelamin yang dideritanya.
Pada bulan Maret tahun 1870, Nietzsche diangkat
menjadi profesor penuh. Sejak saat itu pula secara sukarela, ia ikut dalam
perang antara Perancis dan Prusia sebagai perawat medis pada bulan Agustus
tahun yang sama. Baru hari keempat sejak keikutsertaannya sebagai tenaga medis,
Nietzsche terserang disentri dan diphtheria sehingga ia kembali ke Basle untuk
mengajar. Pada bulan Oktober 1870, Nietzsche bertemu dengan Franz Overbeck dan
hidup serumah bersamanya selama lima tahun. Ia banyak belajar kata-kata dan
sejarah kuno dari Franz Overbeck yang merupakan seorang sejarahwan.
Beberapa tahun kemudian, Nietzsche terlibat skandal
asmara dengan gadis bernama Lou Andreas Salomé. Namun pernikahan impiannya
gagal karena tidak disetujui oleh kakak perempuannya yang mengetahui adanya
asmara segitiga antara Nietzsche, Lou dan Paul Ree. Setelah sadar pernikahannya
tidak akan pernah terwujud, ia jatuh ke jurang keputusasaan yang sampai menjadi
depresi. Depresi inilah yang lama-kelaman membuatnya gila pada 1889.
Setelah Nietzsche benar-benar menjadi gila, ia dirawat
oleh kakak perempuannya hingga akhirnya Nietzsche meninggal pada 1900 di
Weimar. Kematiannya termasuk yang tragis, karena selain ia meninggal dalam
keadaan gila, ia juga meninggal karena tidak bisa menikahi Lou serta ia juga
tidak mengetahui bahwa ibunya juga telah meninggal.
B. Pokok-pokok Pemikiran
Filsafat Nietzsche adalah filsafat cara memandang
'kebenaran' atau dikenal dengan istilah filsafat
perspektivisme. Nietzsche
juga dikenal sebagai "sang pembunuh Tuhan"
(dalam Also sprach Zarathustra). Ia
memprovokasi dan mengkritik kebudayaan Barat di zamannya (dengan
peninjauan ulang semua nilai dan tradisi atau Umwertung aller Werten)
yang sebagian besar dipengaruhi oleh pemikiran Plato dan tradisi
kekristenan
(keduanya mengacu kepada paradigma kehidupan setelah kematian, sehingga
menurutnya anti dan pesimis terhadap
kehidupan). Walaupun demikian dengan kematian Tuhan berikut paradigma kehidupan
setelah kematian tersebut, filosofi Nietzsche tidak menjadi sebuah filosofi nihilisme.
Justru sebaliknya yaitu sebuah filosofi untuk menaklukan nihilisme
(Überwindung der Nihilismus) dengan mencintai utuh kehidupan (Lebensbejahung),
dan memposisikan manusia sebagai manusia purna Übermensch
dengan kehendak untuk berkuasa (der Wille zur Macht).
Selain itu Nietzsche dikenal sebagai filsuf seniman (Künstlerphilosoph)
dan banyak mengilhami pelukis modern Eropa di awal abad ke-20, seperti Franz Marc,
Francis Bacon,dan
Giorgio de Chirico, juga para penulis seperti Robert Musil,
dan Thomas Mann.
Menurut Nietzsche kegiatan seni adalah kegiatan metafisik
yang memiliki kemampuan untuk mentransformasikan tragedi hidup.
Nietzsche dan Kosmologi
Dalam pemahaman Nietzsche tentang kosmologi adalah
bahwa kosmologi merupaka sesuatu yang kekal dan abadi. Yang melandasi pernyataan
tersebut adalah bersandar terhadap teori Porphirus dalam kehidupan Phitagoras
yang menyatakan “Menurut siklus-siklus periodik, maka apa yang terjadi akan
terjadi lalgi pada suatu hari. Sebab tidak ada hal yang sama sekali baru.[3] Nietczhe juga mempertegas hal itu bahwa
pada bulan Agustus 1881 ia menyatakan bahwa ia memperoleh suatu ilham tentang
kembalinya segala sesuatu.[4]
Diantara banyak sekali naskah dimana Nietzsche
mengulangi kembali ajaran itu yang dia mengutip dari “Also sprach
Zarathustra”:
“Segala sesuatu pergi, segala sesuatu datang kembali;
berputarlah roda hakikat itu secara abadi. Segaa sesuatu itu mati, segala
sesuatu itu berkembang lagi; berlangsunglah rangkaian hakikat itu secara abadi.
Segala sesuatu hancur, segala sesuatu disusun kembali; berdirilah ahkikat yang
sama secara abdi. Lingkaran hakikat tetap setia pada dirinya sendiri secara
abadi.... hakikat itu mulai pada sama-sama... pusatnya adalah dimana-mana.
Jalan kekekalan itu melingkar.[5]
Kritik Nietzsche Terhadap Paham Kristen
Ada lima poin yang dikritik Nietzsche akan paham
kristen yaitu paham kristen merupakan suatu platonisme bagi rakyat, paham
kristen yang meremehkan badan, ajaran tentang dosa asal, paham kristen tentang
moral dan paham kristen selalu memihak kepada akal yang gila.
Kritik pertama Nietzsche terhadapa kristen addalah
bahwa kristen merupakan suatu platonisme. Menurut Nietzsche paham kristen
merupakan terjemahan bagi rakyat dari tema-tema besar besar para penganut
Plato. Itu merupakan tafsiran yang keliru sama sekali. Kristen sama sekali
berlainan, dalam struktur dan kecenderungan konstitulatifnya dengan platonisme.
Malahan terdapat pertentangan anatara keduanya
mengenai hal-hal yang demikian pokok seperti Allah dan dunia, kosmologi, materi
dan apa yang dapat ditangkap panca indera, hubungan antara yang tunggal dan
yang majemuk, antropologi (jiwa, pengenalan, panca indera), masalah kejahatan,
etika, dan lain-lain. Seluruh pikiran kitab suci yang dibahas kembali dan
diperdalam oleh guru-guru agung filsafat dan teologi, sama sekali berbeda
dengan segala bentuk platonisme.[6]
Kritik kedua adalah terhadap paham kristen yang
meremehkan badan. Di sini, paham Kristen dikacaukan dengan gnosis, manikeisme
dan kaum Kathar. Paham tersebut mengajar bahwa manusia telah jatuh ke dalam
suatu dunia jahat; bahwa materi sendiri bersifat jahat; bahwa badan jahat;
bahwa seksualitas jahat; bahwa keselamatan hanya dapat terdiri dari suatu
pelarian dari dunia, dengan semacam perjalanan pulang kembali ke keadaan kita
yang terdahulu. Nietzsche meninjau paham Kristen dari sudut pandangan ini:
“Paham
Kristenlah yang pertama-tama, dengan perasaaan tidak senangnya terhadap hidup,
telah membuat seksualitas sebagai suatu hal yang najis...”[7]
“Sejak
permulaannya, pahham Kristen itu, pada hakikatnya dan secara fundamental,
bersikap muak dan jemu terhadap hidup...kebencian terhadap dunia, fitnahan
terhadap hawa nafsu, ketakutan terhadap keindahan serta seksualitas, suatu
tempat di “sebelah sana” yang ditemukan untuk memfitnah hal duniawi; pada
dasarnya suatu hasrat akan kehampaan, suatu kehendak akan dekadesi, suatu
pertanda paling mendalam dari penyakit, kelesuan, kepayahan hidup”. [8]
Gambaran ini cocok benar dengan gnosis. Tetapi harus
diketahi bahwa pikiran Kristen senantiasa berjuang melawan setiap bentuk
gnosis, oleh karena paham Kristen justru kebalikan dari paham gnosis. Paham
Kristen berpendapat bahwa seksualitas, seperti setiap tertib biologis, membawa
sama norma-norma obyektif tertentu. Orang tidak boleh berbuat semau-maunya
dengan seksualitas, sama tidak boleh berbuat semau-maunya dengan fungsi-fungsi
lain dari organisme hidup. Jika norma-norma ini tidak dihormati maka berarti
bahwa manusia tidak dihormati, sebab mau tidak mau menimbulkan
konsekuensi-konsekuensi yang erugikan kesehatan fisik dan psikologis manusia.
Kritik ketiga adalah ajaran tentang dosa asal.
Nietzsche telah menangkap ajaran tentang dosa asal sebagaimana telah diajarkan
oleh Luther, yakni dengan cara yang bercorak khusus gnotis. Karena kejatuhan
asal, maka tertib kodrati telah dicemarkan dan dirusak secara radikal. Maka
hidup kita pada dasarnya adalah tersesat. Dan eksistensi kita sebagai demikian
adalah salah. Dengan pengakuan-pengakuan ini maka ajaran Luther mengenai dosa
asal membuat paham Kristen jatuh kembali dan meluncur kedalam jejak gnotis.
Bahwa ajaran Kristen Tradisional berlainan sekali
dengan ajaran Luther. Hasil ajaran Luther antara lain adalah suatu pandangan
pesimistis mmengenai manusia, suatu antropologi yang ditolak oleh seluruh
pikiran modern dengan cukup beralasan, atas nama martabat manuisa.
Kritik selanjutnya terhadap Kristen adalah keberatan
Nietzsche terhadap perumusan realitas dalam bentuk moral, maka dari itu
Nietzsche merasa muak terhadap paham Kristen dengan penuh kebencian. Menurtnya
bahwa paham Kristen jauh lebih baik kaya dari itu saja (moral), maka itu
berarti menyelewengkannya. Paham itu adalah wahyu, yang menerangkan segala
sesuatu di bawah sinar baru, termasuk moral, tanpa menghancurkan apapun saja.
Kritik terakhir adalah bahwa paham Kristen selalu
memihak kepada apa yang gila. Dengan mengacu kepada Luther bahwa paham
Kristen adalah paham irrasional:
“Paham kristen juga bertentangan dengan segala sesuatu yang secara
spiritual bersifat utama. Ia hanya dapat menggunakan suatu akar sakit sebagai
akal Kristen. Ia memihak kepada segala sesuatu yang gila, ia memfitnah roh,
memfitnah keutamaan roh yang sehat. Oleh karena penyakit itu termasuk hakikat
paham Kristen, maka dengan sendirinya kondisi yang bercorak khas Kristen, yakni
iman kepercayaan, juga merupakan sesuatu bentuk penyakit. Semua jalan lurus,
jujur dan ilmiah yang menuju kepada pengetahuan, harus dihindari oleh Gereja,
sebagai jalan-jalan terlarang.[9]
Nihilisme
Dalam pemikiran Nietzsche, narasi besar yang
keambrukannya lantas mengawasi kondisi-kondisi postmodern adalah kristianitas.
Sejak awal abad ke-16, modernitas dan kristianitas telah menampakkan diri
sebagai pasangan yang sulit namun bukannya tak sejalan. Baru pada abad ke-20
perpecahan itu tak terhindarkan.[10]
Kematian Tuhan mengakibatkan pula putusnya korelasi
kosmilogi di dalam ide tentang Tuhan; yakni penyelenggaraan tentang ilahi (divine
providence). Dilain pihak, Nietzsche merumuskan manusia unggul beserta
hubungan kosmologinya; yakni, suatu dunia tanpa akhir, dunia yang berlangsung
abadi. [11]
Menurut Nietzsche, dalam situasi ini tugas suatu
pemikiran bukanlah menyerah pada nihilisme pasif yang merupakan hasil dari
pemikiran bahwa kini interpretasi moral mengenai dunia sudah berakhir. Tugas
pemikiran adalah mengembangkan nihilisme aktif yang ironis sekaligus kreatif,
yang merumuskan nilai-nilai baru dan melipatgandakan interpretasi-interpretasi
baru. Nietzsche adalah pemikir tentang pelbagai akhir, dan hal ini seharusnya
dipahami, terutama dan pertama-tama, sebagai akhir dari interpretasi-duniawi
Kristen beserta seluruh kaitan sosial, psikis dan filosofisnya. Pun perlu
ditambahkan bahwa Nietszhe, lewat pandangannya tentang interpretasi dan dunia
yang berlangsung abadi, merupakan pemikir tentang cakrawala dunia yang tanpa batas
akhir.
C. Karya
Nietzsche
Sebagai seorang ahli yang produktif, karyanya adalah :
1872 :
Die Geburt der Tragödie (Kelahiran tragedi)
1881 :
Morgenröthe (Merahnya pagi)
1882 :
Die fröhliche Wissenschaft (Ilmu yang gembira)
1886 :
Jenseits von Gut und Böse (Melampaui kebajikan dan kejahatan)
1887 :
Zur Genealogie der Moral (Mengenai silsilah moral)
1888 :
Der Fall Wagner (Hal perihal Wagner)
1889 :
Götzen-Dämmerung (Menutupi berhala)
1889 :
Der Antichrist (Sang Antikristus)
1889 :
Dionysos-Dithyramben
1889 :
Nietzsche contra Wagner
D. Konsekuensi
Nietzsche
Nihilisme di sini juga dipahami sebagai 'kedatangan
kekal yang sama (atau dalam terminologi Nietzsche: 'die Ewige Wiederkehr des
Gleichen') yang merupakan siklus berulang-ulang dalam kehidupan tanpa makna
berarti di baliknya seperti datang dan perginya kegembiraan, duka, harapan,
kenikmatan, kesakitan, ke-khilafan, dan seterusnya.Selain Nihilisme, Nietzsche
juga mengulas mengenai Vitalitas, dan anti establist.
Pemikiran utamanya adalah :
BAB III
PENUTUP
KESIMPULAN
Filsafat Nietzsche adalah filsafat
cara memandang 'kebenaran' atau dikenal dengan istilah filsafat perspektivisme. Nietzsche juga dikenal sebagai
"sang pembunuh Tuhan"
(dalam Also sprach Zarathustra). Ia memprovokasi dan mengkritik
kebudayaan Barat di zaman-nya
(dengan peninjauan ulang semua nilai dan tradisi atau Umwertung aller Werten)
yang sebagian besar dipengaruhi oleh pemikiran Plato dan tradisi kekristenan (keduanya
mengacu kepada paradigma kehidupan setelah kematian, sehingga menurutnya anti
dan pesimis terhadap kehidupan). Walaupun
demikian dengan kematian Tuhan berikut paradigma kehidupan setelah kematian
tersebut, filosofi Nietzsche tidak menjadi sebuah filosofi nihilisme. Justru
sebaliknya yaitu sebuah filosofi untuk menaklukan nihilisme (Überwindung
der Nihilismus) dengan mencintai utuh kehidupan (Lebensbejahung), dan
memposisikan manusia sebagai manusia purna. Übermensch dengan
kehendak untuk berkuasa (der Wille zur Macht).
Selain itu Nietzsche dikenal sebagai
filsuf seniman dan banyak mengilhami pelukis modern Eropa di awal abad ke-20,
seperti Franz Marc, Francis Bacon,dan Giorgio de Chirico, juga para penulis seperti Robert Musil, dan Thomas Mann. Menurut
Nietzsche kegiatan seni adalah kegiatan metafisik yang
memiliki kemampuan untuk mentransformasikan tragedi hidup.
DAFTAR PUSTAKA
P.
A. van der Weij, Filsuf-filsuf Besar tentang Manusia. Jakarta: PT.
Gramedia Pustaka
Utama,
1991.
Also sprach
Zarathusta, III, Der
Genesende. I.
C.
Tresmontent, Les idees maitresses de la metaphisique cretienne, Paris,
1962.
Gotzen-Dammerung,
Was ich den Alten Verdanke, 41, II.
Versuch
einer Selbtkritik, I.
Det
Antichrist, 52, II.
Peter
Beilharz, Teori-teori Sosial Observasi Kritis Terhadap Para Pilosof
Terkemuka, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
|
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR...............................................................................................................
i
DAFTAR ISI............................................................................................................................. ii
BAB I ... PENDAHULUAN
Latar Belakang........................................................................................................ 1
BAB I I.. PEMBAHASAN........................................................................................................
A.
Sejarah
Hidup Friedrich Nietzche..................................................................... 2
B.
Pokok-Pokok
Pikiran......................................................................................... 3
Nietzche dan Kosmologi................................................................................... 3
Kritik Nietzche Terhadap Paham Gereja.......................................................... 4
Nihilisme........................................................................................................... 6
C.
Karya
Nietzche.................................................................................................. 7
D. Konsekuensi Nietzche....................................................................................... 8
BAB II .. PENUTUP
Kesimpulan.............................................................................................................. 9
DAFTAR PUSTAKA................................................................................................................. 10
[2] http://kaostokoh.blogspot.com/2013/03/biografi-friedrich-nietzsche.html
[3] P.
A. van der Weij, Filsuf-filsuf Besar tentang Manusia. Jakarta: PT.
Gramedia Pustaka Utama, 1991. hlm. 125-132.
[10] Peter
Beilharz, Teori-teori Sosial Observasi Kritis Terhadap Para Pilosof
Terkemuka, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005. Hlm. 288.
[11]
Ibid.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar